El Castigo Eterno
Por Samuel J. McBride, Irlanda del Norte.
Introducción a la doctrina del castigo eterno.
Tal vez no hay doctrina en la Santas Escrituras que haya generado tanta oposición como la enseñanza de que el castigo eterno es lo que le espera a todos lo que dejan este mundo, no salvos. Aunque no es de extrañar ver ateos y agnósticos disgustarse con esta doctrina, es alarmante ver cada vez más ataques vocales a esta, entre filas de los asi llamados "Evangélicos". El ataque moderno a esta doctrina vital contiene poco que sea nuevo, pero recicla viejos errores y sofismas extendidos en eñ siglo 19. En ese tiempo el error al que popularmente se referían como la "más amplia esperanza" fue combatida eficazmente por muchos escritores que reconocieron el peligro en cualquier dilución de lo que el Espíritu de Dios ha registrado sobre el asunto, y por muchas décadas las asambleas congregadas al nombre del Señor se han beneficiado del legado escrito de autores como F.W. Grant, Sir R. Anderson y W. Hoste, cuyas publicaciones sobre este tópico vale la pena releer.
No es el propósito de este artículo conferir el oxigeno de la publicidad a los perpetradores de la falsa doctrina. El objetivo es más bien estudiar algunas de las escrituras clave que validan esta doctrina. En libros doctos de teología viene bajo la sección de "Escatalogía Personal", esto es la doctrina de las ultimas cosas en cuanto al destino personal, en lugar del destino nacional.
El error en este asunto es extremadamente antiguo. Satanás es su primer promulgador en sus palabras a Eva contradiciendo a Dios: "No moriréis". La civilización antediluviana estaba caracterizada por una actitud materialista hacia Dios y las cosas espirituales, y se mofaban de las nociones ya fuera de recompensa o castigo en el futuro(Gen. 4:19-24;Job 22:15-17). En el posterior reino judío, había una cultura hedonista reforzada por pseudoprofetas quienes dieron falsamente mensajes tranquilizadores de paz e inmunidad al futuro castigo (Jer.23:17,38.40). Tales profetas son advertidos de eterna vergüenza que recuerda la advertencia final de Apocalipsis capítulo 22 acerca de aquellos que quitarían de las profecías del Juicio.
Los saduceos eran una secta muy influyente de los judíos en los tiempos del Nuevo Testamento, y agresivamente rechazaron toda idea de resurrección. Consideraremos esto más adelante. Cuando Pablo visitó Atenas en Hechos Capítulo 17, él se reunión con una audiencia gentil de intelectuales, algunos de los cuales encontraron la verdad del juicio futuro y la resurrección un asunto de mofa. "Cuando oyeron de la resurrección de los muertos, unos se burlaban" Hch. 17:32.
REFERENCIAS CLAVE DEL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento, la enseñanza concerniente a la muerte y a la vida después de la muerte es inequívoca, aunque los detalles son un tanto escasos en los primeros libros. No hay duda de que los muertos malvados no son simplemente aniquilados o puestos en alguna clase de "sueño del alma". Un juicio futuro les espera, y hasta entonces son mantenidos en un ambiente penal, llamado en ocasiones "el abismo", el cual es parte del Seol( la palabra del Antiguo Testamento para el destino de las almas después de la muerte, vea mayor detalle abajo). Las referencias del Antiguo Testamento a la prisión han de tomarse seriamente como declaraciones exactas, porque este lenguaje está probado en el Nuevo Testamento. (1 Pedro 3:19).
Hay suficiente evidencia de que los creyentes del Antiguo Testamento esperaban una resurrección del cuerpo, mientras tanto ellos estarían en un lugar de comodidad, y tendrían una existencia consciente, no sueño del alma. Las advertencias divinas contra la prohibida práctica de necromancia, Dt. 18:9-12, representan una prueba indirecta importante de que desde la existencia temprana de Israel, había una creencia definida en la continua existencia consciente de los seres humanos después de la muerte. La aniquilación o sueño del alma hubiera hecho imposible esa práctica oculta, y el triste ejemplo de la consulta del rey Saúl con la hechicera de Endor, 1 S. 28:7 y siguientes, es una prueba impresionante de la existencia continua consciente de las almas después de la muerte.
Para el injusto, la condición de la muerte se sentía, aún por un malvado gentil, que era horriblemente diferente de la de los justos, como lo demuestra la protesta de Balaam, "muera yo la muerte de los rectos, y mi postrimería sea como la suya", Nm 23;10. Esta exclamación sería trivial y sin sentido si fuera simplemente una referencia a la muerte del cuerpo, lo cual era inevitable igualmente para los justos.
El cántico de Moisés da una grave amenaza de castigo futuro sobre la sección de Israel que son descritos como "una generación perversa, hijos infieles" Dt 32:20. Parte del castigo es temporal, pero es importante notar la referencia al fuego del Infierno, el cual excede por mucho el alcance de simplemente la retribución terrenal. "Porque fuego se ha encendido en mi ira, y arderá hasta las profundidades del Seol." Dt 32;22. Esta es una de las primeras alusiones a la idea de que el Seol está dividido en secciones, con condiciones divergentes sobre los muertos justos y los malvados.
La profecía de Isaías arroja luz interesante sobre las condiciones después de la muerte para los injustos. El destino del rey de Babilonia se da en palabras solemnes, "El Seol abajo se espanto de ti, despertó muertos que en tu venida salieron a recibirte...Todos ellos darán voces y te dirán, ¿Tú también te debilitaste como nosotros?" Is. 14:9,10. La conciencia individual del individuo; la capacidad de uno de recordar y de hablar se demuestran en este pasaje. No se podrá escapar de la horrible realidad de este y pasajes semejantes diciendo que el lenguaje es hipérbole poética para la sepultura, porque este pasaje excluye tal evasión. "No seras contado con ellos en la sepultura" declara el profeta, señalando; " pero tú echado eres de tu sepulcro como vástago abominable...como cuerpo muerto hollado" Is. 14:19. Por tanto, esos primeros versos acerca de las condiciones del Seol no pueden ser solo alguna figura poética del lenguaje para la sepultura, porque el rey de Babilonia comparte el Seol con otros, aunque insepultos. Un pasaje similar interesante acerca del destino de Tiro declara: "Y te haré descender con los que descienden al sepulcro, con los pueblos de los otros siglos, y te pondré en las profundidades de la tierra, como los desiertos antiguos, con los que descienden al sepulcro" Ez. 26:20. Aquí notamos que el abismo ya había tenido ocupantes desde tiempos inmemoriales, que murieron antes del tiempo de Ezequiel. Es igualmente inaceptable ver este pasaje como simplemente otra referencia a la sepultura.
El castigo futuro es una doctrina explícitamente establecida en el siguiente pasaje que hace un paralelo muy sorprendente con los eventos predichos más a fondo en Apocalipsis capítulo 20: "Y acontecerá en aquel día que Jehová castigará al ejército de los cielos en alto, y alos reyes de la tierra sobre la tierra. Y serán amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorras, y en prisión quedarán encerrados, y serán castigados después de muchos dias", Is. 24:21,22.
Otra profecía acerca del destino de un futuro gobernante malvado conocido como "el rey" (tomada acertadamente como una profecía del destino del anticristo) nos dice: "porque Tofet ya de tiempo está dispuesto y preparado para el rey, profundo y ancho, cuya pira es de fuego, y mucha leña; el soplo de Jehová, como torrente de azufre, lo enciende". Is. 30:33. Esta es la primera referencia de lo que en el Nuevo Testamento conocemos como "El Lago de Fuego".
Estas tres referencias proféticas en Isaias capitulos 14, 24 y 30 conciernen a futuros lideres malvados. Pero y ¿qué hay de la gente normal y corriente? El destino de los seguidores de fila de los lideres malvados no se omite. El futuro lamento de la mayoría impía de Israel se registra vívidamente. Esto se relaciona con el tiempo de agitación, cuando el pacto con el Anticristo habrán resultado ser una farsa y un inútil refugio de mentiras." Los pecadores se asombraron en Sion, espanto sobrecogió a los hipócritas.¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? " Isaias 33:14. Los predicadores del Evangelio del viejo estilo recurrían con frecuencia este pasaje y similares con un marcado efecto de solemnizar. Advierte que no habrá escape y que la quema no tendrá fin. Un prospecto que es aterrador contemplar. De estos pasajes vemos que los seguidores del Anticristo comparten este espantoso destino para siempre, un hecho que se repite más explicítamente en el Nuevo Testamento.
El último pasaje fundamental del Antiguo Testamento por considera es Daniel 12:1-3- Aquí está la clase de explicación más clara del futuro de los justos y los malvados. Ambos experimentan resurrección del cuerpo, y ambos entran en una condición que es eterna. Mientras los justos tendrán vida eterna, para los malvados hay " vergüenza y confusión perpetua", La "confusión" alude al rechazo y la detestable condición del malvado eternamente, y es la misma palabra que "abominable" en Is. 66:24. De hecho Dn 12:3 es probablemente una alusión directa. La irreversibilidad de este espantoso destino nos recuerda que la condición del individuo es permanente, "el que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía" Ap. 22:11. En el estado eterno no hay mejora ni transformación.
PALABRAS BÍBLICAS CLAVE PARA INFIERNO
Moverse del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento le da al lector una oportunidad de considerar las principales palabras que se usan para el destino de las personas no salvas después que mueran.
SEOL
Seol es el término principal que se usa en el Antiguo Testamento. Los datos bíblicos concernientes a éste deben consultarse usando una concondancia Hebreo-Español, ya que en ocasiones se traduce de una manera poco útil "sepulcro" en traducciones al castellano de la Biblia. En la traducción Septuaginta del Antiguo Testamento, Seol no se traduce como sepulcro ni la palabra hebrea para "Sepulcro" se traduce como Hades. El Seol está en algún lugar que se alcanza yendo hacia abajo. Era el destino común de todos los fallecidos. Sin embargo hay indicaciones de que dentro del conjunto del Reino del Seol había diversidad de condiciones para el justo a diferencia de los muertos malvados. El fuego de la ira de Dios está vinculado con las "profundidades del Seol" Dt 32:22. Los justos y los malvados se ven en la resurrección como siendo totalmente distintos en Dn 12:1,2, de lo que se infiere firmemente que si el destino eterno está marcado por tan inmensa distinción habría seguramente similar distinción en el estado intermedio(Seol). Esta distinción se revela en Isaías capitulo 57 donde aprendemos concerniente a la muerte de los justos, Verso 2, "Entrarán en la paz; descansarán en sus lechos todos los que andan delante de Dios " No así el malvado, porque el mismo capítulo nos informa, verso 21, "No hay paz para los impíos". Estrechamente vinculado al Seol está la "Destrucción" (Abadón), el cual es un término tan importante que se repite tanto en Hebreo como en Griego juntos en Apocalipsis capitulo 9, donde aparece como una personificación del ángel del pozo del abismo. Está asociado en Job 31:12 con un fuego punitivo.
HADES
Hades es la palabra griega que se usa en la traducción LXX para Seol y es la palabra en el Nuevo Testamento (que aparece once veces) que usualmente se traduce como infierno
Introducción a la doctrina del castigo eterno.
Tal vez no hay doctrina en la Santas Escrituras que haya generado tanta oposición como la enseñanza de que el castigo eterno es lo que le espera a todos lo que dejan este mundo, no salvos. Aunque no es de extrañar ver ateos y agnósticos disgustarse con esta doctrina, es alarmante ver cada vez más ataques vocales a esta, entre filas de los asi llamados "Evangélicos". El ataque moderno a esta doctrina vital contiene poco que sea nuevo, pero recicla viejos errores y sofismas extendidos en eñ siglo 19. En ese tiempo el error al que popularmente se referían como la "más amplia esperanza" fue combatida eficazmente por muchos escritores que reconocieron el peligro en cualquier dilución de lo que el Espíritu de Dios ha registrado sobre el asunto, y por muchas décadas las asambleas congregadas al nombre del Señor se han beneficiado del legado escrito de autores como F.W. Grant, Sir R. Anderson y W. Hoste, cuyas publicaciones sobre este tópico vale la pena releer.
No es el propósito de este artículo conferir el oxigeno de la publicidad a los perpetradores de la falsa doctrina. El objetivo es más bien estudiar algunas de las escrituras clave que validan esta doctrina. En libros doctos de teología viene bajo la sección de "Escatalogía Personal", esto es la doctrina de las ultimas cosas en cuanto al destino personal, en lugar del destino nacional.
El error en este asunto es extremadamente antiguo. Satanás es su primer promulgador en sus palabras a Eva contradiciendo a Dios: "No moriréis". La civilización antediluviana estaba caracterizada por una actitud materialista hacia Dios y las cosas espirituales, y se mofaban de las nociones ya fuera de recompensa o castigo en el futuro(Gen. 4:19-24;Job 22:15-17). En el posterior reino judío, había una cultura hedonista reforzada por pseudoprofetas quienes dieron falsamente mensajes tranquilizadores de paz e inmunidad al futuro castigo (Jer.23:17,38.40). Tales profetas son advertidos de eterna vergüenza que recuerda la advertencia final de Apocalipsis capítulo 22 acerca de aquellos que quitarían de las profecías del Juicio.
Los saduceos eran una secta muy influyente de los judíos en los tiempos del Nuevo Testamento, y agresivamente rechazaron toda idea de resurrección. Consideraremos esto más adelante. Cuando Pablo visitó Atenas en Hechos Capítulo 17, él se reunión con una audiencia gentil de intelectuales, algunos de los cuales encontraron la verdad del juicio futuro y la resurrección un asunto de mofa. "Cuando oyeron de la resurrección de los muertos, unos se burlaban" Hch. 17:32.
REFERENCIAS CLAVE DEL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento, la enseñanza concerniente a la muerte y a la vida después de la muerte es inequívoca, aunque los detalles son un tanto escasos en los primeros libros. No hay duda de que los muertos malvados no son simplemente aniquilados o puestos en alguna clase de "sueño del alma". Un juicio futuro les espera, y hasta entonces son mantenidos en un ambiente penal, llamado en ocasiones "el abismo", el cual es parte del Seol( la palabra del Antiguo Testamento para el destino de las almas después de la muerte, vea mayor detalle abajo). Las referencias del Antiguo Testamento a la prisión han de tomarse seriamente como declaraciones exactas, porque este lenguaje está probado en el Nuevo Testamento. (1 Pedro 3:19).
Hay suficiente evidencia de que los creyentes del Antiguo Testamento esperaban una resurrección del cuerpo, mientras tanto ellos estarían en un lugar de comodidad, y tendrían una existencia consciente, no sueño del alma. Las advertencias divinas contra la prohibida práctica de necromancia, Dt. 18:9-12, representan una prueba indirecta importante de que desde la existencia temprana de Israel, había una creencia definida en la continua existencia consciente de los seres humanos después de la muerte. La aniquilación o sueño del alma hubiera hecho imposible esa práctica oculta, y el triste ejemplo de la consulta del rey Saúl con la hechicera de Endor, 1 S. 28:7 y siguientes, es una prueba impresionante de la existencia continua consciente de las almas después de la muerte.
Para el injusto, la condición de la muerte se sentía, aún por un malvado gentil, que era horriblemente diferente de la de los justos, como lo demuestra la protesta de Balaam, "muera yo la muerte de los rectos, y mi postrimería sea como la suya", Nm 23;10. Esta exclamación sería trivial y sin sentido si fuera simplemente una referencia a la muerte del cuerpo, lo cual era inevitable igualmente para los justos.
El cántico de Moisés da una grave amenaza de castigo futuro sobre la sección de Israel que son descritos como "una generación perversa, hijos infieles" Dt 32:20. Parte del castigo es temporal, pero es importante notar la referencia al fuego del Infierno, el cual excede por mucho el alcance de simplemente la retribución terrenal. "Porque fuego se ha encendido en mi ira, y arderá hasta las profundidades del Seol." Dt 32;22. Esta es una de las primeras alusiones a la idea de que el Seol está dividido en secciones, con condiciones divergentes sobre los muertos justos y los malvados.
La profecía de Isaías arroja luz interesante sobre las condiciones después de la muerte para los injustos. El destino del rey de Babilonia se da en palabras solemnes, "El Seol abajo se espanto de ti, despertó muertos que en tu venida salieron a recibirte...Todos ellos darán voces y te dirán, ¿Tú también te debilitaste como nosotros?" Is. 14:9,10. La conciencia individual del individuo; la capacidad de uno de recordar y de hablar se demuestran en este pasaje. No se podrá escapar de la horrible realidad de este y pasajes semejantes diciendo que el lenguaje es hipérbole poética para la sepultura, porque este pasaje excluye tal evasión. "No seras contado con ellos en la sepultura" declara el profeta, señalando; " pero tú echado eres de tu sepulcro como vástago abominable...como cuerpo muerto hollado" Is. 14:19. Por tanto, esos primeros versos acerca de las condiciones del Seol no pueden ser solo alguna figura poética del lenguaje para la sepultura, porque el rey de Babilonia comparte el Seol con otros, aunque insepultos. Un pasaje similar interesante acerca del destino de Tiro declara: "Y te haré descender con los que descienden al sepulcro, con los pueblos de los otros siglos, y te pondré en las profundidades de la tierra, como los desiertos antiguos, con los que descienden al sepulcro" Ez. 26:20. Aquí notamos que el abismo ya había tenido ocupantes desde tiempos inmemoriales, que murieron antes del tiempo de Ezequiel. Es igualmente inaceptable ver este pasaje como simplemente otra referencia a la sepultura.
El castigo futuro es una doctrina explícitamente establecida en el siguiente pasaje que hace un paralelo muy sorprendente con los eventos predichos más a fondo en Apocalipsis capítulo 20: "Y acontecerá en aquel día que Jehová castigará al ejército de los cielos en alto, y alos reyes de la tierra sobre la tierra. Y serán amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorras, y en prisión quedarán encerrados, y serán castigados después de muchos dias", Is. 24:21,22.
Otra profecía acerca del destino de un futuro gobernante malvado conocido como "el rey" (tomada acertadamente como una profecía del destino del anticristo) nos dice: "porque Tofet ya de tiempo está dispuesto y preparado para el rey, profundo y ancho, cuya pira es de fuego, y mucha leña; el soplo de Jehová, como torrente de azufre, lo enciende". Is. 30:33. Esta es la primera referencia de lo que en el Nuevo Testamento conocemos como "El Lago de Fuego".
Estas tres referencias proféticas en Isaias capitulos 14, 24 y 30 conciernen a futuros lideres malvados. Pero y ¿qué hay de la gente normal y corriente? El destino de los seguidores de fila de los lideres malvados no se omite. El futuro lamento de la mayoría impía de Israel se registra vívidamente. Esto se relaciona con el tiempo de agitación, cuando el pacto con el Anticristo habrán resultado ser una farsa y un inútil refugio de mentiras." Los pecadores se asombraron en Sion, espanto sobrecogió a los hipócritas.¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? " Isaias 33:14. Los predicadores del Evangelio del viejo estilo recurrían con frecuencia este pasaje y similares con un marcado efecto de solemnizar. Advierte que no habrá escape y que la quema no tendrá fin. Un prospecto que es aterrador contemplar. De estos pasajes vemos que los seguidores del Anticristo comparten este espantoso destino para siempre, un hecho que se repite más explicítamente en el Nuevo Testamento.
El último pasaje fundamental del Antiguo Testamento por considera es Daniel 12:1-3- Aquí está la clase de explicación más clara del futuro de los justos y los malvados. Ambos experimentan resurrección del cuerpo, y ambos entran en una condición que es eterna. Mientras los justos tendrán vida eterna, para los malvados hay " vergüenza y confusión perpetua", La "confusión" alude al rechazo y la detestable condición del malvado eternamente, y es la misma palabra que "abominable" en Is. 66:24. De hecho Dn 12:3 es probablemente una alusión directa. La irreversibilidad de este espantoso destino nos recuerda que la condición del individuo es permanente, "el que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía" Ap. 22:11. En el estado eterno no hay mejora ni transformación.
PALABRAS BÍBLICAS CLAVE PARA INFIERNO
Moverse del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento le da al lector una oportunidad de considerar las principales palabras que se usan para el destino de las personas no salvas después que mueran.
SEOL
Seol es el término principal que se usa en el Antiguo Testamento. Los datos bíblicos concernientes a éste deben consultarse usando una concondancia Hebreo-Español, ya que en ocasiones se traduce de una manera poco útil "sepulcro" en traducciones al castellano de la Biblia. En la traducción Septuaginta del Antiguo Testamento, Seol no se traduce como sepulcro ni la palabra hebrea para "Sepulcro" se traduce como Hades. El Seol está en algún lugar que se alcanza yendo hacia abajo. Era el destino común de todos los fallecidos. Sin embargo hay indicaciones de que dentro del conjunto del Reino del Seol había diversidad de condiciones para el justo a diferencia de los muertos malvados. El fuego de la ira de Dios está vinculado con las "profundidades del Seol" Dt 32:22. Los justos y los malvados se ven en la resurrección como siendo totalmente distintos en Dn 12:1,2, de lo que se infiere firmemente que si el destino eterno está marcado por tan inmensa distinción habría seguramente similar distinción en el estado intermedio(Seol). Esta distinción se revela en Isaías capitulo 57 donde aprendemos concerniente a la muerte de los justos, Verso 2, "Entrarán en la paz; descansarán en sus lechos todos los que andan delante de Dios " No así el malvado, porque el mismo capítulo nos informa, verso 21, "No hay paz para los impíos". Estrechamente vinculado al Seol está la "Destrucción" (Abadón), el cual es un término tan importante que se repite tanto en Hebreo como en Griego juntos en Apocalipsis capitulo 9, donde aparece como una personificación del ángel del pozo del abismo. Está asociado en Job 31:12 con un fuego punitivo.
HADES
Hades es la palabra griega que se usa en la traducción LXX para Seol y es la palabra en el Nuevo Testamento (que aparece once veces) que usualmente se traduce como infierno
Aunque muchos quieran que sea falsa la doctrina del castigo eterno está claramente establecida en Las Sagradas Escrituras.
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